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第127章 求阙斋读书录卷六一（第3页）

《扬雄传》说“君子逢遇时机就大展宏图，不遇时机便如龙蛇蛰伏。”所谓龙蛇，象征着曲直相生、伸屈交替。如品行高洁，便是伸张。言语谦逊，即是屈抑。此诗畏惧高洁品行会招致伤害，故而必须言语谦逊以自我屈抑，这正是龙蛇屈伸之道。

第三十五。

“愿揽”二句，含有鲁阳公挥戈挽留落日这般的壮怀。“白日不移光”这句，是想要让魏国的国运不致迅转移到晋室手中。“天阶”二句，是说手中没有权柄，毫无办法可以挽回天意。

《咏怀》第三十六。

无形，说的是生命尚未开始的原始状态。《庄子》说“追溯它的开端本来是没有形体的。”不仅没有形体，而且本来就没有生命。翳华树，指的是日正当午的时候，到了幽暗之时便是傍晚了。

第三十七。

自然界的规律是阴寻求阳，阳寻求阴，这是气的感应。人世的规律是男追求女，女追求男，这是情的感应。古人把不被赏识称为不偶。《诗经》《离骚》中提到的美人，都是比喻寻求君主或寻求朋友。这诗中盼望所思念的人，也是寻求朋友的意思，似乎另有所指。说的是天时既然美好，道路洁净无尘，而美人却不来，怎能不心生感慨？

第三十八。

这诗有屈原远游的志向，是想要高飞远离尘世的想法。

《咏怀》第三十九。

这诗似乎是指王凌、诸葛诞、毋邱俭这一类人。

第四十一。

开头四句，是说晋朝朝廷网罗人才，连平庸之辈也都获得任用。生命无期度以下几句，是阮籍自比脱于世俗罗网之外。

第四十二。

开头四句，是说魏国三祖时代多有良臣贤士辅佐。阴阳四句，指的是齐王曹芳以后的事情。园绮八句，是阮籍用以自比。上世士，就是指园绮、伯阳这一类人。

第四十三。

这诗也表达了远游世外、脱尘俗的念头。

《咏怀》第四十四。

焉敢希千术二句，其中应有错误的字。凌风树，也是阮公用以自比的意象。寄托着扎根于云霄、万古不凋零的深意。

第四十五。

幽兰不可采四句，比喻当时的贤德之士。葛藟布幽壑二句，比喻当时掌权得势之人。

第四十六。

这一在《艺文类聚》中的记载与现今版本不同，而其含义似更佳。考察李善《文选》注，江文通《拟咏怀诗》所引用的与《艺文类聚》相同，这也是一个证据。现依据《艺文类聚》来订正。国藩认为此诗似乎是用鸠鸟来自比，以表明不羡慕崇高的地位、不贪图长远谋划的心意。

《咏怀》第四十八。

《上林赋》注释说焦明是一种形似凤凰的西方鸟。这里将它与鸣鸠一同列举，显得很不协调。最后两句与前四句尤其不协调，怀疑是后人添加进去的。

第四十九。

乔松喻指希望有国家栋梁能在魏国将倾时扶持国运。高鸟是阮籍自比然于世外。末两句是说虽有伯夷那样的心志，却不效仿伯夷的行为。

第五十。

明达二字，似乎是指那些将生死等同、视长寿短命无区别的人而言。

第五十一。

开头四句说曹氏对司马家厚施恩泽，却遭到对方反噬。末两句是说司马氏的权谋机变令人恐惧。

《咏怀》第五十三。

所谓大道不易方，是说贫富贵贱死生祸福，都包含着自然规律。纵然有万般智巧，也逃不出这个范畴。末两句是说花朵有盛开就必有凋落，人生有鼎盛就必有衰微。

第五十四。

前八句表达了远游世外脱尘俗的志趣。末两句是说自己虽然生在污浊的世间，难道就会玉石不分，跟着众人浑浑噩噩而不明白时代的变迁吗？

第五十五。

日夕将见欺这句，似乎是化用季平子日入慝作的典故。

第五十六。

鹡鸰鸟一边飞一边鸣叫，在《诗经·小雅》和东方朔《答客难》中都用来比喻迫切追求自我修养的士人，而这里似乎是在讽刺趋炎附势之人。

《咏怀》第五十七。

开头四句，抒了时势变迁、举目山河改易的感慨。翩翩途旁子二句，是说时移势异，我也将远离尘世高飞远举，不愿效仿那些装聋作哑、贪恋禄位，却茫然不知朝廷制度已然更改的人。

第五十八。

这诗同样表达了然世外的志向。末两句，似乎是在讽刺那些拘泥于礼法的人。

第五十九。

诗中提到的二三子，似乎也是讽刺魏国臣子中对晋朝怀有二心，其家族很快兴盛又迅败落的人。

第六十。

少年时立志从军建功立业，而晚年却心生悔恨，是因为明白仇敌不在吴蜀等外邦，而在朝廷内部的高位之间。

第六十二。

这诗可能指的是孙登、嵇康这一类人。