随梦文学>曾文正公全集12册PDF > 第124章 求阙斋读书录卷四三（第3页）
第124章 求阙斋读书录卷四三（第3页）
迫，是急迫的意思。措，指料理收拾。
《叙传》“班彪《幽通赋》云恐罔蜽之责景兮，庆未得其云已。”师古注释引用《庄子》说“影子说我是有所依赖才这样的，我所依赖的又有所依赖才这样的。”
“我有所依赖才这样”，是指影子被形体所驱使。“我所依赖的又有所依赖才这样”，是指形体被元气所驱使。这些都是有所依循的。赋文引用这话是说人的祸福，都有它的来由。
“嬴取威于百仪兮。”
王念孙说威是德。这是说伯益有管理百物的德行，所以嬴氏得以兴起。我认为王念孙的说法不对。取威定伯出自《左传·僖公二十七年》，这里是说秦国能够称霸，是因为伯益有管理百物的功绩。
“既仁得其信然兮，卬天路而同轨。”
追求仁德而得到了仁德，这已经可以由人力确信无疑了。而天道也巧妙地相助，就像符节相合一般，所以说同轨。
“妫巢姜于孺筮兮。”
《诗经》说喜鹊筑巢，斑鸠来住。这是说姜姓的国家被妫姓夺取，所以叫做巢。
“三栾同于一体兮，虽移盈然不忒。”
灾祸虽然转移到栾盈身上，但报应的道理终究没有差错。
“守孔约而不2兮，乃德而无累。”
孔约是指孔门的训诫约束。上文提到“有欲望时不占据，有厌恶时不躲避”，正是孔门的教诲。颜师古把孔解释为很，这是错误的。
“侯草木之区别兮，至李虎而石开。”
有内在的实质就必定会有外在的荣华，有真诚的感召就必定会有相应的回应。怀着至诚之心却不能感动他人的，是从来没有过的事。努力做一件事却没有功效的，也是不曾见过的。孔子与韶乐精神契合，汉代尊崇孔子，养李时那种精诚能够通达神明，都是这同一个道理。
“德薄位尊，非胙惟殃。”
胙，就是福祚的意思。段玉裁认为古代没有“祚”字，就用“胙”字来代替。这里是说，如果人的德行浅薄却身居尊位，这并非上天赐予他的福分，恰恰是给他带来灾祸的原因。
“如台不匡，礼法是谓。”
这是说国家如果缺少用来匡正社稷的准则，那还谈什么礼制法度呢。
后汉书
“《邳彤传》谋夫景同。”
景同的意思，就如同说影从、影附一般。
“《景丹传》秋与吴汉、建威大将军耿弇、建义大将军朱祜，执金吾贾复等从击破五校于羛阳，降其众五万人。”
按照司马迁、班固的文法来推敲，“大司马吴汉”这五个字都应当存在，不能只写“吴汉”。
“《刘隆传》趣吏不肯服。”
“趣”字下面应当有一个“对”字。
“吏乃实服。”
“实”字应当放在“服”二字之后。
《窦融传》“融于是日往守，萌辞让巨鹿，图出河西。”注“守，犹求也。”
守字没有解释为求的先例。日往守，是说窦融经常前往隗萌处。辞让巨鹿，是说他屡次辞让巨鹿太守的职位。图出河西，也是说他多次图谋出任河西。
“谓留子何。”
留子，是说窦融的儿子伯春留在汉朝朝廷。
“帝将自西征之。”
将自二字应当作自将。
《窦固传》“固忠至天山击呼衍王，斩千余级。”
窦固驻守在极西一路，距离天山仅千余里，因此能够建立战功。
《赵憙传》“更始笑曰‘茧栗犊岂能负重致远乎？’”
下文更始大悦，谓憙曰“卿名家驹，努力勉之。”按茧栗犊、名家驹这类文雅比喻，都不似更始这般人物应有的口吻，因其过于修饰而失其真。司马迁的文章，古人称赞其质朴严谨，就是指这类地方不妄加浮华辞藻。
《桓谭传》“譬犹卜数只偶之类。”
只偶，如同说奇偶，也如同说只双。
《郅恽传》“恽曰‘孟轲以强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼。’”
用责难来要求君主可称为恭，认为君主能力不足便称为贼。旧注引用孟子对齐宣王说“力足以举百钧”等语，以及“恻隐之心仁之端也”等语，都偏离了原意。
《孔奋传》“徒益苦辛耳。”
刘攽认为“益”字应当在“徒”字之上。按此处“益”字置于后文方合文气，刘说不足为据。
《郑宏传》“四迁建初为尚书令。”
“建初”之下应当再有一个“初”字。
《法雄传》“烧宫寺。”
“宫寺”二字，疑应作“官寺”。
《刘般传》“因值王莽篡位。”
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