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第136章 求阙斋读书录卷十二（第6页）

阳明文集

文章之道，以气象光明俊伟为最难能可贵。譬如久雨初晴时，登临高山眺望旷野。又如倚靠临江楼阁，独坐明窗净几之前极目远眺。再似英雄侠士身着裘服翩然而至，毫无庸俗鄙陋之态。这三种景象，都是光明俊伟的气象。文章具备这般气象者，多半得益于天资禀赋，并非全然关乎学问造诣。除孟子、韩愈之外，唯有贾谊与陆贽、苏轼最具此种气象。王阳明文章亦具光明俊伟之象。虽然文辞未臻古雅渊深，但其明朗畅达如同与明理之人对谈，内外澄澈表里贯通，确实难以企及。

《申明赏罚以厉人心疏》“盗贼习知官府之不彼与也。”

“与”字意为匹敌。《左传·襄公二十五年》记载“一与一”，即指一人匹敌一人。我家乡俗语说的“个打个”也是如此。《史记》中龙且说“吾平生知韩信为人易与耳”，意思是容易对付。此处“与”字保存了古义。王阳明所说“不彼与”，相当于如今俗语“官府不敢惹他”的意思。

“题封钦依备行前来。”

“钦依”即今人所称“钦遵”。“备行”即今人所称“行知”，或称作“咨行”、“移行”。

“夫任不专，权不重”节。

此处王阳明自请旗牌仪仗，惟恐他人疑其贪恋权柄，因而特意申明自己向来视名位如敝履的素志。

望溪文集

《送左未生南归序》。

“而孙之死”这两句，在承接过渡上略显牵强。

《矫除积习兴起人材札子》。

望溪先生的古文辞章，为本朝二百余年来之冠冕，学界对此久无异议。即使论其经术之精湛深厚、八股文之雄浑凝重，也足以当得起一代大儒之称。虽然乾嘉以降，汉学家们百般攻讦，终究未能损其分毫。只是他经世致用的主张立论过高，当年志同道合的老成之士，除朱文端、杨文定等数人外，大多被认为迂阔而不近人情。这道奏疏所体现的阅历极为深厚，所列四条建议都切实可行，而文风气势浑厚凝重，实为本朝奏议中难得一见之作。

“兵部之实，在戢将校之骄气，以绥靖兵民。”

此番言论立论过于高远，大多不符合实际情况。如今的兵部与各级将校并无直接往来，如何能够抑制他们的骄纵之气？

孙文定集

《三习一弊疏》。

乾隆初年，鄂尔泰、张廷玉两位宰相主持国政，蔡文勤公从旁辅佐。高宗皇帝圣德昭彰，天赋聪颖，犹如旭日初升，天下清平。每当诏书颁布传示朝野，有识之士都将其比作《尚书》中的典谟训诰。唯独孙文定公能秉持谦逊之心，匡正辅佐圣上德行，可谓居安思危，以正道侍奉君主的典范。乾隆皇帝在位六十年，盛德伟业始终如一，未必不是得益于这道奏疏的深远影响。此后嘉庆元年、道光元年，朝臣都曾抄录此疏进呈。至道光三十年，文宗皇帝继位，寿阳相国祁隽藻亦抄录此疏呈献。我在京城时，听闻众士人多称此疏为本朝奏议之。我曾因其文风不甚高古典正，未加重视。近年来仔细揣摩，其中所述“三习一弊”，但凡中等才智以上之人，大多难免此弊而不自知。而所谓“自负之根不除，黑白可能颠倒，东西可能易位”，若非具备大智慧且时刻自省者，绝不能道出此语。

文选

扬子云《长杨赋》“骫属而还。”注善曰“委属而还，谓委择其事，连属而来还也。骫，古委字。”

骫是骫奊之意，属是连缀之意。骫奊指的是倾斜连绵的姿态，形容轻快相连而回旋的样子。李善的注解并不准确。

“拮隔鸣球。”

拮隔与《尚书》中的“戛击”读音和含义相同。

潘安仁《西征赋》“税驾西周。”

相对于洛阳的东周而言，长安就是西周。相对于巩县的东周而言，洛邑就是西周。

古文辞类纂

桐城姚鼐郎中选编的《古文辞类纂》，自嘉庆道光以来，被天下知文识体的君子们共同推崇。世人认为学习古文者，只要钻研这本书就足够了。我虽然多年尊奉此书，但私下现其中仍存在细微瑕疵，现在将这些问题列举于下方。

论辨类太史公谈《论六家要指》。

司马迁在《自序》中记载其父太史公司马谈论六家学说的宗旨，认为诸家学说各有长短，而最终以道家为根本。这本是司马氏父子家学相传的观点。其思想要旨由司马谈开启，文字表述则经由司马迁撰写。这段内容在《自序》中仅是其中一个段落，因此没有尾完整的篇章结构。如今姚鼐将这段文字单独割取为一篇，并题名为《论六家要指》，实有失本义。司马迁撰述《五帝本纪》《夏本纪》时，引用《尧典》《禹贡》等典籍尚且多有改动原文，此处记述其父亲的言论，岂会不加删改？正如《管晏列传》中管仲自述感念鲍叔牙的言谈，岂能直接认定为管仲的亲笔文字？《淮阴侯列传》中韩信向高祖献策平定三秦的段落，又岂能径直当作韩信本人的文章呢？

奏议类匡稚圭《论治性正家疏》。

这篇奏疏共分三段段论述尊崇祖制，次段探讨修养心性，末段阐述整饬家风。姚鼐仅以治性、正家来概括篇目，则段内容便无从归属。

匡稚圭《戒妃匹劝经学疏》。

《汉书·匡衡传》“成帝即位，衡上书戒妃匹，劝经学威仪之则，曰云云。”

据我考察，这篇奏疏共分三条内容第一条是关于妃匹之事，第二条是关于经学，第三条是关于威仪。从“妃匹之际”到“远技能”为第一节，论述妃匹之事；从“窃见圣德纯茂”到“宜究其意”为第二节，论述经学；从“臣又闻圣王之自为动静周旋”到结尾为第三节，论述威仪。如今姚鼐选录此文，题目标为《戒妃匹劝经学疏》，这样在三条要义中独缺威仪一条，似乎对《汉书》原文的叙述未能深入考究，也是一处疏失。

书说类乐毅《报燕惠王书》。

应归入奏议类。

骈体文钞

蔡邕《陈留东昏里库上里社碑》。

汉代碑文多为应酬阿谀的歌颂文字，此碑也专为虞氏家族而作。

王延寿《桐柏庙碑》。

韩愈《南海神庙碑》的写作路径仿佛仿效此文，然成就远原作，何止胜过百倍。

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