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第九章 七日叩关（第3页）

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”老者缓缓说道，“这是儒家的总纲。但何谓‘明德’？何谓‘亲民’？何谓‘至善’？你能说说你的理解吗？”

这是考问。不是背诵，是理解，是领悟。

陆明尘沉思片刻，结合这几天的经历，缓缓开口：

“明德，是每个人心中本来就有的光明德行，是良知，是善性。但因为后天的习染、**、杂念，这光明被遮蔽了。所以要‘明明德’，就是擦去尘埃，让本来的光明显现。”

“亲民，不是亲近民众，

;是‘新民’，是让民众也明其明德。儒家讲究修身齐家治国平天下，但基础是修身，是明明德。自己光明了，才能照亮别人，才能让整个社会都走向光明。”

“至善，是最终的境界。但‘至善’不是固定不变的，是‘恰到好处’，是‘中庸’。在不同的时间、地点、情境下，‘善’的标准不同。所以‘止于至善’，不是追求一个虚无缥缈的完美，是在每一个当下，都做到那个当下能做到的最好。”

老者静静听着，眼中闪过一丝赞许。

“理解得不错。但知行合一，才是儒家的根本。”老者指了指书桌，“这里有一道题，是当年王阳明格竹时思考的问题：竹子为什么是直的？你能给出答案吗？”

陆明尘愣住了。竹子为什么是直的？这算什么问题？物理结构？生长习性？

但转念一想，老者问的不是科学原理，是“理”，是“道”。

他想起了自己数学课上，从函数中悟出“道”的经历。万物皆有“理”，竹子也不例外。

他闭上眼睛，进入“格物”状态。脑海中浮现出竹子的形象：它的结构，它的生长，它的特性……

竹有节，节节向上，象征气节。

竹中空，虚怀若谷，象征谦虚。

竹笔直，宁折不弯，象征正直。

竹常青，四季不凋，象征坚韧。

但这些都是象征，是人的赋予，不是竹子本身的“理”。

竹子为什么是直的？因为这是它最合理的生长方式。直的，才能最高效地接收阳光；直的，才能最稳固地抵抗风雨；直的，才能最经济地分配养分。

直，是竹子在漫长进化中，与天地、与环境、与自身规律达到的最佳平衡。是“道法自然”的体现，是“恰到好处”的结果。

“因为‘直’是竹子的‘中’。”陆明尘睁开眼，缓缓说道，“不直则歪，歪则易折，折则失其用。直，是竹子的本性，是它在天地间找到的最适合它的位置和姿态。就像人在社会中，找到自己的位置，尽自己的本分，就是‘直’，就是‘中’，就是‘善’。”

老者抚掌而笑：“善！格物致知，不是死读书，是从万事万物中悟出那个共通的‘理’。你过了。”

话音落下，书房、书架、老者，全都化作青光，融入陆明尘体内。他感觉眉心一热，上丹田中的“文气”暴涨，对儒家之道的理解深了一层。

回到甬道，青色门已经消失。只剩下金色门和白色门。

陆明尘走向金色门。

场景变换，他坐在一棵菩提树下。对面是一位老僧，穿着破烂的袈裟，但面容慈祥，眼神清澈如孩童。

“施主从何而来？”老僧问。

“从来处来。”陆明尘答。

“往何处去？”

“往去处去。”

“来处是何处？去处是何处？”

“来处是心，去处也是心。”

一问一答，机锋相对。老僧笑了：“有点意思。但心是什么？”

陆明尘想了想，说：“心不是东西，不能说有，不能说无。说它有，抓不住摸不着；说它无，又能思能想能觉能知。所以佛说‘不可说’。”

“既然不可说，你又何必说？”

“因为不说，众生不知；说了，又成执着。所以只能说‘不可说’，让听者自悟。”

老僧点头：“那你悟了吗？”

陆明尘沉默。悟了吗？好像悟了，又好像没悟。这几天经历的一切，让他对“心”有了更深的理解，但离真正的“明心见性”，还差得远。

“弟子愚钝，尚未彻悟。”他老实回答。

“知道未悟，便是悟的开始。”老僧说，“但老衲还是要考考你：如何是佛？”

如何是佛？这是禅宗经典的公案问题。回答“佛是觉悟者”太肤浅，回答“佛是众生”太笼统，回答“佛是自性”又太玄虚。

陆明尘回想起在业镜前的经历。镜中照出的，是他的恐惧、**、执着，但当他只是观照，不加评判时，那些镜中幻象就自然消散了。

佛，是不是就像那面镜子？如实照见一切，但不被一切所染？