随梦文学>曾文正公全集12册PDF > 第118章 求阙斋读书录卷三一（第2页）
第118章 求阙斋读书录卷三一（第2页）
认为申不害、韩非的刑名法术之学，其根源实出自老子的道德之意。这样的见识，后世的儒者自然是达不到的。
“故其着书十余万言，大抵率寓言也。”
太史公为庄子作传说他大抵都是寓言。我读《史记》也觉得它大抵都是寓言。列传以伯夷居，一是用以寄寓天道福佑善人之说不足凭信，一是用以寄寓不能依附圣人以为师法的遗憾。若非通过着书立说，就将无所依托而传于不朽。其次管仲晏婴的传记，是感伤自己没有得到像鲍叔牙那样的知己，又未能遇到像晏子那样举荐贤才的人。此外如伍子胥的悲愤、屈原贾谊的冤屈，都是借古人的遭遇来抒自己心中的郁结。并非真要为古代的伟人记录功劳簿。班固作《古今人表》，是误解了太史公的深意。
《司马穰苴列传》。
篇末叙述高氏国氏的灭亡与田齐的兴起，文气高远雄迈，只有司马迁能有这样的笔力。
《孙子吴起列传》。
本传言及世上流传孙膑的兵法。而赞语中说到世俗所称道的乃是十三篇及吴起兵法，由此可知孙膑的兵法在当时的汉代已经无人称道了。
《伍子胥列传》。
伍子胥因为报仇雪恨而成为刚烈的男子。渔父的仗义、专诸的侠勇、申包胥的乞师救国、白公胜的复仇、石乞的甘愿受烹，这些事迹都围绕着烈字而衬托出光芒。
《仲尼弟子列传》。
太史公秉性好奇，凡是战国时代策士的奇谋雄辩，大多录入篇章。这里记载子贡的事迹特别详细，其风格也接近战国策士的风范。
《商君列传》赞。
这篇赞语最为公允明达而且用意深厚。
《苏秦列传》赞“吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。”
看到“次其时序”这句话，就可以知道当时有些并非苏秦的事迹，也附会到了他的名下。班固编排《东方朔传》的用意，也颇与此相似。
《张仪列传》。
司马迁最憎恶暴虐的秦国，所以认为张仪的行事比苏秦更为不堪。实际上两人的阴险程度是相等的，只不过秦国凭借极其强盛的势力，所以张仪尤其能够得逞。
《樗里子甘茂传》赞“方秦之强时，天下尤趋谋诈哉。”
读到这样的赞语，可知司马迁胸中自有深远的见识。
《穰侯列传》。
开篇论述穰侯、泾阳君、华阳君、高陵君权势的显赫铺张，结尾叙述范雎剥夺这四位权贵势力的经过，行文都简洁而没有多余的词句。
“少割而有质。”
少割，意思是稍微割取一些梁国的土地。有质，意思是获取秦国抵押的人质。
《白起王翦列传》赞。
这篇赞语不算精炼恰当。其中指摘王翦短处的言辞尤其不符合事实。
《孟子荀卿列传》。
自从秦朝焚书以后，汉代的儒者中只有司马迁与董仲舒能领会儒家学说的要旨。
《魏公子列传》。
“公子”这两个字，总共出现了一百四十五次，因此文笔显得顾盼生姿，起伏转折之间自然流露出作者的得意之情。
《廉颇蔺相如列传》。
廉颇作为赵国将领时间最久，战功最多，所以本篇以廉颇为主要人物。叙述蔺相如、赵奢父子的事迹时，都以廉颇为线索贯穿其间。即便是叙述李牧，也插入了廉颇已入魏国的句子。这是司马迁编排本篇的根本意图。虽然功绩以廉颇为最大，但司马迁最敬佩仰慕的却是蔺相如，所以赞语中专门赞美蔺相如，并且用“廉颇、蔺相如”来命名本篇。
《田单列传》赞。
魏武帝曹操喜欢把精锐的步兵骑兵留作后备部队，所以他注解《孙子兵法》时，认为后出动的是奇兵。实际上孙子所说的正兵奇兵，并不真的按照出动先后来区分。“处女脱兔”这四句话，司马迁体会得极其深刻。他叙述赵奢、李牧的战功时，也暗含了这四句话的意思在里面，不仅仅是在赞叹田单时才这样。
《鲁仲连邹阳列传》。
鲁仲连的高尚节操，似乎不是邹阳所能比拟的。《上梁王书》也显得内容拉杂，缺乏精辟的见解。司马迁只是因为书信中所谈论的内容有与自身经历相感触共鸣的地方，于是便抄录保存下来。
《屈原贾生列传》。
我曾说过司马迁将屈原引为知音，所以叙述屈原的事迹分散在各篇之中。楚怀王被诱入秦国而不能返回，本是战国时代天下人共同的愤慨，而司马迁却好像将此当作自己个人的愤恨，已经多次在书中着录渲染。此篇更是大声疾呼，情感低回婉转，几乎到了无以复加的地步。
“令尹子兰闻之大怒。”
这里“闻之”的“之”，指的是听闻屈原写作《离骚》这件事。
《吕不韦列传》赞。
孔子所说的“闻”这种名声，与吕不韦的实际情况实在不符。司马迁读《论语》，对此自有他独到的见解。
《刺客列传》。
聂政传记后面的几行文字，以及荆轲传记开头和结尾各十几行文字，其中文笔荡漾疏散、吞吐含蓄的妙处，正是他人难以企及的地方。
《李斯列传》。
