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第23章 国庆假期7－聊天打屁吹牛逼（第3页）

等大家安静下来，杨皓接着说道“香港以前的文娱产业为什么达？这是有其历史原因的。

解放后，大量文艺工作者从上海逃到了香港、台湾。这促使了香港文艺的繁荣展。

到了上世纪六十年代，香港的电影事业成为了华语电影的新中心。

到了九十年代，香港的乐坛也越了台湾，使香港成为了华语文化圈最有影响力的地方！

香港文娱产业的展，是因为当年上海等地的文艺人员逃到香港，才促使香港成为了华语文化的中心。

你们年纪都比我大，应该更清楚这段历史，我了解的没有错吧？”

“没错，但你说这些正好说明我们有共同的文化根基吗？”领导问道。

杨皓没有直接回应领导的问题，转而把话题转向了赵智勤。

他问道“在香港，您有没有感觉到自己遭受到歧视或者被排斥呢？”

面对这个提问，赵智勤显得稍微局促，露出了一抹微妙的尴尬笑容，

并略带窘迫地回答“毕竟不是熟悉的地方，这种感觉是避免不了的。”

杨皓接着说道“没有必要去解释，也不需要帮他们找借口，这其实是一个广泛存在的现象，被称为‘皈依者狂热’。”

“什么是‘皈依者狂热’？”就在此时，母亲插言，打断了他的阐述。

赵磊在国外生活时间比较久，知道这种社会现象在美国新移民群体中非常普遍。

于是解释道“皈依者狂热”一词源于宗教领域，指的是后来皈依的教众比生于信教家庭的教众（老信徒）更加虔诚或诸如此类的社会现象。

现在，这个词常被用来形容和分析一些敏感的社会、历史、政治现象，聚焦在身份认同上。

比如，一个人可能会为了融入某个社交圈子，而过度模仿该圈子的行为和价值观，甚至表现出过度的热情和痴迷。”说完看向杨皓。

杨皓继续向妈妈解释道“这算是所有被殖民过的地区都会出现的一种现象。

西方为了自己的影响力，也会不余余力的教唆，导致地域主义和政治偏见不断加深，

为了证明自己的优越性，证明自己的高等，

他们必须贬低自己的母国，以显示自己的高人一等。”说完看向妈妈。

面对与自己所受教育和官方宣传不相符的事态，妈妈感到难以接受。

她含糊地表达了自己的怀疑“可能只有少数人是这样吧。我们应当把他们看作同胞，毕竟在金融危机时，国家给予了他们那么多帮助。”

但杨皓不同意，他摇了摇头，反驳说“并不是少数，实际上很多。

很多改革开放后移居海外的华人，甚至那些海归派，都自视甚高，这导致出现了一个新名词——‘高华’，

用来描述那些海外移民以及在国外受过高等教育返回国内的群体。”这个现象反映了当下社会的一种普遍认知——认为出国的人更有能力，国外的教育或生活品质要优于国内。

这也部分解释了为什么杨皓觉得自己难以融入社会，因为这种固有的观念让他感到格格不入。

对此，他感到无法改变，因为这已是社会的普遍态度。

观察到妈妈的反应，杨皓忽然意识到了一件事。

在这个时代我们国家，人们往往过于善良，对于那些他们认为帮助了自己的人会充满感激，即便那只是一些常规的商业交易。

因此，立刻向妈妈解释道“我刚到美国的时候，寄宿在赵磊姑姑家。

您不必对此表示感激，也不必担心欠她什么人情。

我已经支付过费用，而且付得比通常的还要多。”大家听了一脸惊讶的表情。

妈妈的脸立马阴沉下来，刚要火。

赵磊马上安抚了一下说“这就是你在美国上学的时候，执意独立居住的理由吧。”

而杨皓，则用一种近乎刚毅到无法反驳的坚定语气作出了回应“没错，我实在是受够了那些自命不凡、高高在上的所谓‘高华’。你也清楚你那位姑姑是什么屌样。”

话音中带着一股不容置疑的力量，即便是粗鲁的字眼也毫无顾忌地脱口而出。

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