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第118章 求阙斋读书录卷三一（第1页）

史部上

史记

《今上本纪》。

《孝武本纪》自“初即位尤敬事鬼神”以下至末尾的文字，都是《封禅书》里的内容，绝非褚少孙所增补。这篇《孝武本纪》中，“于是”一词共出现二十二处，又有用“而”字的地方，还有用“其后”的地方，文气也与“于是”相承接。太史公的文章偶尔有气力不能挺拔振作之处，韩愈的文章在这方面自然胜过他。

《三代世表》“岂不伟哉。”

“伟”字与“诡”字相同，“佹”字也相同，意思是奇异。

《律书》“西至于注。”

“注”就是柳宿。下文“西至于弧”的“弧狼”就是井宿和鬼宿；“西至于浊”的“浊”就是毕宿；“北至于留”的“留”就是昴宿。

《历书》“故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄。”

如淳说“家业世世代代相传称为畴，根据律令，年满二十三岁可继承畴官的职位，各自跟随父亲学习。”韦昭说“畴，就是类别的意思。”孟康说“指同类的人，即通晓历法的人。”乐彦说“畴，是指过去知晓天文星象的人。”

查考按语韦昭和孟康的说法是正确的。《说文解字》说“畴，是耕种治理的田地。”本以“田畴”作为其本义，但各类典籍中使用“畴”字大多与“俦”字相通。《北海相景君碑》中的“英彦失畴”，《议郎元宾碑》中的“朋畴宗亲”，这些都是“畴”与“俦”相通的证据。“俦”，就是类别的意思。《尚书·洪范》中的“不畀洪范九畴”、《战国策》中的“夫物各有畴”，这些地方“畴”都解释为类别。由此可知，“畴人”是指同类相聚、共同研习历法算术的人。《文选》中束皙《补亡诗》的注释说“皙与同业畴人肄修乡饮之礼。”那么凡是相同学术技艺的人相聚，都可以称为“畴人”，又不单单是指推求阐明历法算术的人了。

《平准书》。

平准，就是管仲轻重权衡的方法，唐代的刘晏也使用过。

“烹弘羊天乃雨”。

这时弘羊本来并没有死，此处是借卜式激烈咒骂的话来收尾，写得好像弘羊已经被烹杀了一样。这是太史公带着偏激之心的笔法。

《齐世家》“杀之郭关。”

田氏杀害子我这件事，和孙琳杀害诸葛恪的情形大致相似。

《陈涉世家》。

楚怀王进入秦国而没能返回，这既是天下人的共同愤慨，也是屈原的个人悲愤，而太史公自己也把这份愤慨当作自己的愤慨。“楚虽三户，亡秦必楚。”司马迁时时不忘这两句话，所以他对于陈涉建立的张楚、项羽统领的西楚，都心怀向往和仰慕。即便是对于襄疆的楚、吕臣的楚、景驹的楚、黥布的楚、怀王之孙心的楚，他也都详尽叙述而不敢疏忽。

《外戚世家》。

全篇着重于“命”这个字。第一段写吕后，末尾点明天命，后面写薄太后、窦太后、王太后、卫皇后，也都在言外包含了命运的意思。

《楚元王世家》。

前面同时叙述了羹颉侯和代王，后面又兼带叙述了赵王、河间王，并不只写楚元王一人。

《荆燕世家》赞“岂不为伟乎？”

王念孙说，伟是奇异的意思。《栾布传》和《西京赋》中“岂不诡哉”的诡字也是奇异的意思。刘泽凭借疏远的亲属身份得以封王，所以司马迁感叹此事不同寻常。

《萧相国世家》。

萧何的功绩，只通过猎狗和鄂君两段对话来点明，其余部分都从看似不紧要的地方下笔。实际的功绩本应有成百上千桩，却一概不铺陈叙述，这正是文章显得高简洁的原因。如果让后来的人来写，恐怕写上几万字也收不住笔了。

《曹参世家》。

记载战功非常多，却不显得繁琐冗长。因为文中有一种豪迈往前的雄健气势，足以带动起全部的叙述。

《留侯世家》。

看到文中“从容言天下事甚众”这几句话，就知道司马迁对于张良的事迹没有写出来的还有很多。记叙留侯的计谋策划，也透露出战国时期策士的作风气象，不知道子房的境界是否还有比这更高深的地方呢？

《陈丞相世家》。

阴谋奇计，是《陈平世家》着重描摹之处。在文章末尾以及赞语中都特意点明。

《绛侯周勃世家》。

太史公对待不平之事，往往借题挥，以抒自己心中的抑郁。但在此篇中，写到绛侯周勃及其子周亚夫下狱一事，却并未替他们申诉冤屈苦楚，反而用“足已不学，守节不逊”两句话来责备条侯周亚夫。由此可知司马迁自有其深刻的认识和准则。有人用“谤书”来讥讽他，这是不对的。

《梁孝王世家》。

从“梁最亲，有功，又为大国”一句以下，文气贯通，喷薄而出，可见梁王之所以心生怨恨、图谋不轨，全是由于窦太后和汉景帝平日有所纵容诱导所致。

《五宗世家》。

方望溪评论归有光的文章，说他在写到地位卑微的人物而言辞无所顾忌时，往往多有近于古风的笔调。但我认为司马迁所写的《五宗世家》这类文字，比叙述贤哲功臣的篇章更为高，这或许就是所谓的“以瓦器为赌注反而比用黄金更专注”的道理吧。

《伯夷传》。

第一段到“文辞不少概见”为止，是说自古以来节操高尚的人只有吴太伯和伯夷的事迹可信；像许由、务光这一类人，因为未经孔子论述确认，所以不可尽信。第二段到“怨邪非邪”为止，是说伯夷、叔齐的实际事迹，只有孔子的言论是可信的，传记以及流传下来的逸诗是可信的。第三段到“是邪非邪”为止，是说明天道保佑善人的说法并不足以深信。第四段到文章结尾，是说明一个人可贵的是流传于后世的名声，而非当时的荣华富贵。于是感慨自己未能依附孔子的着述而得以传名后世。

《管晏列传》。

司马迁感伤当世没有知己，所以对于鲍叔牙知人荐贤、晏婴解救越石父于缧绁这类事迹，特别心生感触和仰慕。

《老庄韩非列传》。